Stanbul.ru

Традиционализм и модернизация турецкого общества
Модернизация в Турции, детская подростковая одежда, подростковая одежда из Турции, одежда подростков

 В 1920-1930-е гг. во многих сферах жизни турецкого общества были проведены реформы, инициатором, руководителем и пропагандистом которых выступил первый президент Турецкой Республики Мустафа Кемаль-паша (Ататюрк; 1881-1938). Многие идеологические установки кемализма и культурная программа были разработаны и обоснованы в трудах известного турецкого философа, социолога, культуролога Зии Гек Алпа (1876-1924), скончавшегося в самом начале становления Турецкой Республики - в 1924 г., а также Юсуфа Аксура, Ахмеда Агаоглу (Агаева) и др. Интерпретируя наиболее актуальные идеи Зии Гек Алпа и других мыслителей, Кемаль-паша определил такие вехи в политической жизни Турции, как европеизация, национализм (независимость), этатизм (активное участие государства в экономической жизни общества), паицизм (секуляризм), революционность, народность.

Зия Гек Алп отстаивал возможность совместимости столь разнородных христианского и исламского начал, он был одним из первых мусульманских мыслителей, который понял необходимость разделения религиозных и государственных институтов, говорил о секуляризации этики, права, философии и других сфер духовной жизни. Анализируя европейский опыт, ученый считал, что религия в странах Запада не проиграла от размежевания и разделения этих сфер. Напротив, именно тогда она смогла стать силой, выполняющей собственную функцию. Ислам не смог стать в полной мере такой силой, выполняющей исключительно религиозные функции, не зависимые от государственных рамок. Он писал, что для того, чтобы понять силу исламской религии, необходимо изучать эту религию в Индии, Египте, Китае, на Яве, а также в тюркских землях под управлением России. Тогда, по его мнению, можно заметить, что слитность религии с государством не дала Турции никаких преимуществ, самой же религии такое обстоятельство нанесло ущерб, поскольку ислам начал терять свою жизнеспособность тогда, когда он слился с политической системой и сам стал формализованной правовой системой, закрытой от иджтихада (иджтихад - согласованное мнение членов религиозной общины).

Если сторонники «вестернизации» считают необходимым перенесение на национальную почву западных ценностей в области политики, экономики, культуры, то традиционалисты ратуют за замкнутость восточных обществ, сохранение культурных традиций от какого-либо чуждого влияния. Они, естественно, отрицают совместимость западной и восточной цивилизаций, их взаимовлияние и взаимообогащение. Турецкий теоретик культуры И. Кафиоглу считает, что турецкое и европейское общества имеют ярко выраженные различия в социальном, моральном,   религиозно-философском смысле. «Тлетворное» иностранное влияние на Турцию отмечает  известный турецкий прозаик К. Тахир, имея ввиду, в первую очередь, американское   «проникновение» после Второй мировой войны. Писатель идеализирует средневековую Турцию, её подростковую одежду. И в качестве одной из причин отсталости своей страны К. Тахир считает забвение национальных    традиций. Понятно, что процесс вестернизации, как правило, протекает не просто. Турция, в которой западные ценности с переменным успехом внедряются уже два столетия, не стала страной на западный лад, хотя, возможно, в разное время руководители страны и хотели этого.

Нет ислама, как нет и христианства вне конкретного историко-культурного этапа развития не только конкретно­го общества, но и народа. Консерватизм и радикализм, традиционализм и модернизм на турецкой почве — по сути тупиковые пути. Соотношение между традицией и реформой всегда обусловлено реалиями конкретного общества в конкретной эпохе. Необходимо знать собствен­ные традиции, знать историю развития специфических тюркских социальных, мусульманских институтов, что помогло бы приспособить их к новым жизненным реалиям и оценить, в какой мере они могли бы взаимодействовать с элементами современной западной цивилизации.

Идеологи консервативного турецкого национализма, выступая в защиту традиционных культурных ценностей против проникновения в страну западной культуры и идеологии, препятствуют приобщению народа к прогрессивным идеям, стремясь оторвать турецкий народ откультурных общечеловеческих ценностей, их творческогоосвоения. Искусствовед Ф. Берке отмечает несовместимость    культуры мусульманского Востока, в том числе турецкой, с культурой Запада, приводя в качестве аргумента религиозный фактор и забывая, например, о подростковой одежде.

В течение многих десятилетий вопрос о совместимости ислама и европейских цивилизаций был острейшей проблемой для турок и других мусульманских народов. В XIX в. ему отдали дань такие видные деятели турецкой культуры, как Намык Кемаль, Джевдет-паша, а также известные политические лидеры. В младотурецкой партии «Единение и прогресс» и на страницах «вольной» прессы в конце XIX - начале XX в. происходили дискуссии по вопросу о совместимости мусульманской и европейской цивилизаций.

Младотурецкие лидеры во втором десятилетии XX в. пытались воплотить в жизнь некоторые идеи З.Г. Алпа, направленные против элементов теократии в государственном управлении. В частности, шейх-уль-ислам был введен в состав кабинета министров, шариатские суды были отделены от ведомств шейх-уль-ислама и подчинены Министерству юстиции, медресе были переданы Мини­стерству народного образования, администрация вакфов оказалась подотчетной одному из членов кабинета министров.

Среди тех, кто считает, что принципы ислама по сути своей противоречат нормам современной цивилизации и не могут адаптироваться к ней, были люди, призывавшие отказаться от этих принципов и тем самым быстрее воспринять материальные и духовные достижения передовой части человечества. Другие по причине несовместимости ислама с чуждой цивилизацией предлагали отказаться от нее совсем во имя сохранения и поддержания собственных традиций.

Проблему разумного взаимовлияния культур Востока и Запада, в частности Европы и Турции, пытался решить первый президент Турецкой Республики М. Кемаль-паша. Он подверг решительной переоценке существующие в турецком обществе идейные ценности. М. Кемаль выдвинул идеи республиканизма, национализма, народности, этатизма, лаицизма, революционности. Принцип революционности включал в себя и реформы, осуществленные в сфере государственного устройства, права, семьи, судопроизводства, культуры, быта. М. Кемаль был убежден, что первопри­чина отсталости и поражения империи в Первой мировой войне крылась в ее приверженности ко многим изжившим себя исламским догмам. Принципы строительства Турецкой республики изначально целиком ориентировались на западные политические ценности и стандарты. Этот процесс сразу натолкнулся на сопротивление со стороны традиционалистов-консерваторов, поэтому осуществлялся осторожно. Первая республиканская конституция 1924 г. даже не предусматривала разделения властей; законодательная и исполнительная ветви были сосредоточены в меджлисе, не обеспечивалась независимость судебной системы, не предусматривался такой важный элемент демократии, как многопартийность, сохранялся в качестве государственной религии ислам.

Подготовку к реформам М. Кемаль начал еще летом 1925 г. Он отправился в путешествие по стране, во время которого проводил агитацию за отказ от пережитков прошлого. Сенсацию произвел уже тот факт, что, остановившись в г. Кастамону, М. Кемаль вышел из автомобиля со шляпой в руке. Шляпа была в старой Турции символом «гяура», «неверного». Мусульманина, надевшего европейскую шляпу, могли закидать камнями и грязью. Не менее кощунственным считалось появление с непокрытой головой. М. Кемаль личным примером подал сигнал к борьбе против этих предрассудков, также, как и предрассудков, касающих подростковой одежды. В своих беседах во время путешествия он указывал на необходимость отказаться от ношения фески и от всякого рода специфически восточных костюмов.

Немедленно по всей Турции стали вводиться европейская одежда и европейские головные уборы. На манифестациях в честь Кемаля-паши публично сжигались фески. Кое-где полиция принудительно снимала фески с граждан. За несколько дней торговцы распродали весь запас шляп и фуражек. Мастерские не поспевали выполнять заказы. Два вагона шляп предприимчивые стамбульские коммерсанты получили из-за границы.

Впрочем, национальная одежда из Турции так никуда и не ушла. Детская одежда, подростковая одежда, женская одежда в Турции ещё довольно длительное время оставались традиционными, - тут сказывались не столько исламские традиции, сколько работа магазинов одежды в Турции, традиции продажи одежды в Турции оптом, специфика производства верхней одежды в Турции турецкими производителями одежды - множество факторов в сумме, например, так и не дали развиться рынку интернет магазинов одежды из Турции

Вскоре турецкое правительство опубликовало декрет, которым запрещалось ношение фески; все государственные служащие обязывались носить шляпу, быть в присутственных местах с непокрытой головой, приветствовать друг друга по-европейски и т.д.

 

Объявления


Интересное

Первый "Солнечный дом" появился в Анталии

Хотя правительство Турции не поддерживает идею использования солнечной энергии, Анталия решила стать первым турецким городом, который живёт за счёт солнечных...
Продолжение...

Голосования

Главная историческая личность Турции
 

Разделы

Главная
Турция
Города Турции
Соседи Турции
География Турции
Турецкая архитектура
Население Турции
Турецкая экономика в 20 веке
Экономика Турции в конце 20 века
История Турции
Турецкие султаны
Культура Турции до 14 века
Турецкая культура 14 - 17 веков
Турецкая культура 17 - 18 веков
Турецкая культура 18 - 19 веков
Турецкая культура в 20 веке
FAQ