Газета Мухбир: история османского и татарского изданий

Под названием «Мухбир» (в переводе с арабского и османского — «корреспондент», «вестник») известны два принципиально разных периодических издания: османская политическая газета XIX века, ставшая рупором младоосманского движения, и татарская общественно-политическая газета начала XX века. В контексте истории Турции ключевое значение имеет именно османское издание, которое играло роль инструмента борьбы за конституционные реформы в эпоху упадка империи.

Две разные прессы: османская и татарская

Для точной идентификации важно разделять эти издания по времени появления и географии деятельности. Османская газета «Мухбир» начала выходить в Стамбуле в январе 1867 года, а затем издавалась в Лондоне как орган политической оппозиции. Татарская же газета «Казан мухбире» («Казанский вестник») появилась значительно позже — осенью 1905 года в Казани. Она стала первой общественно-политической и литературной газетой на татарском языке, ознаменовав начало национального возрождения мусульманской общины России в период Первой русской революции.

Газета «Мухбир» как голос младоосманцев

Османская газета «Мухбир» была неразрывно связана с деятельностью Общества новых османцев. Это движение стремилось ограничить власть султана и внедрить конституционные принципы в управление империей. Издание служило платформой для распространения идей реформ, которые правительство пыталось скрыть от населения.

Али Суави: идеолог и редактор

Ключевой фигурой газеты был Али Суави — выдающийся османский педагог, богослов и политический активист. Он родился в ноябре 1839 года в Стамбуле в семье Хусейна-аги, занимавшегося изготовлением бумаги. Суави обладал талантом оратора; его проповеди в мечети Шехзаде посещал даже великий визирь Фуад-паша.

Путь Али Суави к журналистике лежал через педагогику и религиозную деятельность. В начале 1867 года он стал одним из авторов газеты «Мухбир», которая поднимала острые социальные и политические вопросы. Однако правительство отреагировало жестко: 25 февраля 1867 года Суави был сослан в Кастамону под надзор на два с половиной месяца. После этого он тайно вернулся в Стамбул, но вскоре был вынужден бежать в Европу.

В эмиграции Али Суави продолжил политическую борьбу. Вместе с Намыком Кемалем и Зиёй-пашой он прибыл в Париж. В Лондоне он возобновил издание «Мухбира», чей новый выпуск вышел 31 августа 1867 года. Позже, в Париже, он основал научно-интеллектуальную газету «Улюм», которая охватывала темы истории, философии и экономики.

Мустафа Фазыл-паша и поддержка эмиграции

Важную роль в судьбе издания и его создателей сыграл Мустафа Фазыл-паша — колоритная фигура того времени и потомок египетского правителя Магомета-Али. Будучи крупным промышленником и владельцем сахарных заводов в Египте, он представлял собой типаж влиятельного вельможи, противостоящего правительству.

Именно Мустафа Фазыл-паша оказал финансовую помощь лидерам оппозиции, когда те колебались перед побегом из Стамбула. Он предложил Намыку Кемалю и Зие средства для создания центра борьбы за границей. Паша прислал Кемалю 10 000 франков, а Зие — 1 500 франков лично и 20 000 франков для его семьи, оставшейся в Стамбуле. Эта поддержка позволила интеллектуалам организовать пропаганду против режима из Европы.

Политическая борьба и разлад лидеров

Деятельность газеты «Мухбир» проходила на фоне драматических событий: попыток правительства удалить оппозиционеров из столицы, назначения их на отдаленные посты (Зию — на Кипр, Намыка — в Эрзерум) и постоянной слежки. Побег Кемаля и Зии в мае 1867 года через французское посольство стал отправной точкой для новой фазы борьбы младоосманцев за рубежом.

Конфликт темпераментов: Намык Кемаль и Зия

Эпоха эмиграции и работы над политическими материалами обнажила глубокие противоречия между ключевыми фигурами движения. Несмотря на то что Намык Кемаль долгое время проявлял преклонение перед старшим по возрасту и авторитету Зией, разница их характеров и темпераментов неизбежно привела к трещинам в дружбе.

Разлад усилился к 1870 году, когда из-за финансовых трудностей пришлось отказаться от выпуска газеты «Хурриет». В этот период Зия написал знаменитый памфлет «Сон», который вызвал неоднозначную реакцию. В этом произведении он идеализировал султана Абдул-Азиса, представляя его как доброго монарха, которого нужно лишь наставить на путь истинный, избавив от влияния коррумпированных визирей. Такая позиция показалась слишком узкой и «верноподданнической» даже некоторым соратникам. Намык Кемаль также написал произведение под названием «Сон», но его версия была радикально иной: в ней не было монархического идеализма, а говорилось о рождении «феи Свободы», что вызвало восторг среди турецкой молодежи.

Возвращение и финал пути Али Суави

После периода изгнания и трудностей в Европе, вызванных, в том числе, франко-прусской войной, судьбы лидеров сложились по-разному. В октябре 1876 года Али Суави вернулся в Стамбул с разрешения султана Абдул-Хамида II. Он сумел завоевать доверие двора, выступая против великого визиря Мидхата-паши и конституционной монархии, и даже занял пост директора школы Мектеб-и-Султани.

Однако его триумф был недолгим. В 1877 году он был отправлен в отставку из-за управленческих неудач. Жизнь Али Суави оборвалась трагически: 20 мая 1878 года он принял участие в вооруженном нападении на дворец Чыраган с целью восстановления на троне свергнутого султана Мурада V. В ходе этой атаки он был застрелен. Несмотря на неоднозначность его политических переходов, младотурки признали его национальным героем.

Краткая справка о татарской «Казан мухбире»

Для полноты картины стоит упомянуть издание из Казани, которое также часто ищут по запросу «мухбир». Эта газета начала издаваться 29 октября 1905 года и просуществовала до марта 1911 года. Она была ключевым инструментом джадидизма — движения за реформу исламского образования.

Газета объединяла татарскую интеллигенцию, включая Юсуфа Акчуру, Галимджана Баруди и других. В ее рубриках обсуждались не только религиозные вопросы и защита прав мусульман в Российской империи, но и женское образование (в «Женской рубрике»), а также новости мировой политики. Она стала школой национального самосознания для татарского народа, заложив основы современной публицистики региона.